Hukum Menaruh Makanan di Perempatan Jalan

Makanan (jajanan) lebih baik diberikan kepada orang yang membutuhkan untuk dimakan.

Bukan ditaruh di perempatan jalan atau tempat petilasan / punden.

Pertanyaan

Assalamu'alaikum. Pak Kiai saya mau bertanya. Bagaimanakah hukum menaruh makanan (jajan pasar, nasi dan lauk pauk) di tempat tertentu? Misalnya menaruh besek berisi makanan di perempatan, di petilasan, dan lainnya. Terima kasih atas jawabannya. Sulaiman (nama samaran) Margorejo.

Jawaban :

Wa'alaikumussalam warahmatullah. Saudara penanya dan pembaca, semoga dirahmati oleh Allah.

Menaruh makanan di tempat-tempat tersebut hukumnya HARAM, paling tidak karena dua alasan.

Pertama, tindakan tersebut bersumber dari ajaran kepercayaan yang bertentangan dengan ajaran Islam, yaitu bersumber dari nenek moyang yang mempercayai bahwa keselamatan dan kebahagiaan seseorang itu ditentukan oleh roh-roh halus yang disebut DANYANG. Pada saat DANYANG tersebut tidak diberi semisal sesaji pada saat tertentu dan di tempat tertentu, maka DANYANG tersebut akan marah dan membuat malapetaka.

Kedua, tindakan tersebut juga menyebabkan tabdzir maal (menyia-nyiakan harta benda). Makanan tersebut pada akhirnya menjadi tersia-siakan karena tidak ada yang memanfaatkan.

Saudara penanya dan pembaca, semoga dirahmati oleh Allah.

Tradisi warisan nenek moyang banyak sekali macam dan bentuknya. Namun tidak semuanya sesuai dengan ajaran Islam. Sehingga, selama tidak bertentangan dengan ajaran Islam, maka bisa kita lanjutkan dan kita lestarikan. Adapun yang tidak sesuai dan bertentangan dengan ajaran Islam, maka harus kita tinggalkan, atau paling tidak, jika memungkinkan, berusaha untuk diislamkan, artinya diarahkan dan diwarnai dengan ajaran Islam.

Contohnya seperti kasus yang ditanyakan di atas. Biarlah tradisi itu berjalan tapi isinya diganti dengan bersedekah sesuai ajaran Islam. Artinya, makanan tersebut tidak ditaruh di tempat-tempat tersebut yang akhirnya tersia-siakan, namun diberikan kepada orang yang membutuhkan, dengan niat bersedekah untuk mendekatkan diri kepada Allah dan menjadikannya wasilah (sarana) tercapainya hajat dan keselamatan.

Demikian, wallaahu a'lam.

Referensi :

1. Al Tafsir Al Munir karya Syaikh Wahbah Al-Zuhailiy, 8/67 (Tafsir QS Al-Isra' 26-27)

2. Hasyiyah Al-Bajuri 'ala Fathil-Qarib, 2/679 (cet. Dar al-Minhaj)

3. Siraaj al-'Arifiin, hal. 57

4. Bulghatut Thullab, hlm. 90/91

5. Tsamratur-Raudhah al-Syahiyyah, hal. 86-87

6. Al-Majmu' syarh Al Muhaddzab, 4/269 dan 6/233

7. Tanqih al-Qaul al-Hatsits, hal. 28-29

8. Al Minhaj syarh Sahih Muslim ibn Al Hajjaj (Syarah Hadits nomer urut 2743)

Lampiran redaksi Kitab :

١. التفسير المنير للشيخ وهبة الزحيلي، ٦٧/٨

يحرم الإسلام التبذير، والتبذير كما قال الشافعي رضي الله عنه إنفاق المال في غير حقه ، ولا تبذير في عمل الخير، وهذا قول الجمهور. وقال مالك : التبذير : هو أخذ المال من حقه ووضعه في غير حقه، وهو الإسراف ، وهو حرام؛ لقوله تعالى : ( إن المبذرين كانوا إخون الشيطين ) أي أنهم في حكمهم؛ إذ المبذر ساع في إفساد كالشياطين.

٢. حاشية الباجوري عل فتح القريب في باب الحجر،٦٧٩/٢

(المبذر لماله) أي يصرفه في غير مصارفه

قوله : (المبذر لماله) من التبذير وهو والسرف مترادفان على صرف المال في غير مصارفه كما يقتضيه كلام الغزالي ويوافقه قول غيره ما لا يقتضي محمدة عاجلا ولا أجرا آجلا

٣. سراج العارفين ص ٥٧

اما وضع الطعام والازهارفي الطرق والمزارع اوالبيوت لروح الميت وغيره في الايام المعتادة كيوم العيد ويوم العيد ويوم الجمعة وغيرهما فكل ذالك من الامورالمحرمة ومن عادة الجاهلية ومن عمل اهل الشرك اهـ

“Adapun meletakkan makanan dan aneka kembang dijalan raya, sawah-sawah, rumah-rumah untuk ruh orang yang telah meninggal dihari-hari tertentu yang dibiasakan seperti hari raya, hari jumah dan selainnya kesemuanya tergolong perilaku yang diharamkan, kebiasaan orang-orang jahiliyyah dan perilaku orang-orang ahli syirik.”. (Siraaj al-‘Aarifiin hal.57)

٤. بلغة الطلاب ص ٩٠

مسألة - ث : العادة المطردة فى بعض البلاد لدفع شر الجن من وضع طعام أو نحوه فى الأبيار أو الزرع وقت حصاده وفى كل مكان يظن أنه مأوى الجن وكذلك إيقاد السرج فى محل ادخار نحو الأرز الى سبعة أيام من يوم الإدخار ونحو ذلك كل ذلك حرام حيث قصد به التقرب إلى الجن بل إن قصد التعظيم والعبادة له كان ذلك كفرا-والعياذ بالله- قياسا على الذبح للأصنام المنصوص فى كتبهم.

وأما مجرد التصدق بنية التقرب إلى الله ليدفع شر ذلك الجن فجائز ما لم يكن فيه إضاعة مال مثل الإيقاظ المذكور انفا, فإن ذلك ليس هو التصدق المحمود شرعا كما صرحوا أن الإيقاد أمام مصلى التراويح وفوق جبل أحد بدعة.

قلت : حتى إن مجرد التصدق بنية التقرب إلى الله لا ينبغى فعله فى خصوص تلك الأماكن لئلا يوهم العوام ما لا يجوز إعتقاده.

“Tradisi yang sudah mengakar di sebagian masyarakat yang menyajikan makanan dan semacamnya kemudian diletakkan di dekat sumur atau tanaman yang hendak dipanen dan ditempat-tempat lain yang dianggap tempatnya jin, serta tradisi lain seperti menyalakan beberapa lampu di tempat penyimpanan padi selama tujuh hari yang dimulai dari hari pertama menyimpan padi tersebut, begitu pula tradisi-tradisi lain seperti dua contoh di atas itu hukumnya haram jika memang bertujuan mendekatkan diri kepada jin. Bahkan bisa menyebabkan kekafiran ( murtad ) jika disertai tujuan pemuliaan dan wujud pengabdian. Keputusan hukum ini diqiyaskan dengan hukum penyembelihan hewan yang dipersembahkan untuk berhala yang disebutkan oleh fuqaha dalam kitab-kitab mereka.

Adapun jika sekedar bersedekah dengan tujuan mendekatkan diri pada Allah untuk menghindarkan diri dari kejahatan yang dilakukan oleh jin tersebut maka diperbolehkan selama tidak dengan cara menyia-nyiakan harta benda, seperti tradisi menyalakan lampu yang baru saja disebutkan. Karena hal tersebut tidak termasuk dalam sedekah yang terpuji dalam pandangan syari'at, Sebagaimana ulama menjelaskan bahwa menyalakan lampu di depan tempat shalat tarawih dan di atas bukit Arafah itu dikategorikan bid'ah.

Saya berkata : Bahkan sekedar bersedekah dengan niat mendekatkan diri pada Allah pun tidak pantas dilakukan di tempat-tempat tersebut, agar orang awam tidak salah faham, lalu meyakini hal yang tidak seharusnya diyakini .” (Bulghatut Thullab, hlm. 90/91).

٥. ثمرة الروضة الشهية ص ٨٦-٨٧

مسئلة (۱۰٤) ما حكم (ساجين) وهو عبارة عن وضع طعام أو غيره في الزرع وقت الحصاد أو في الأبيار وكل مكان يظن أنه مأوى الجن وقت الولائم لقصد دفع شر الجن وإيقاد المصابيح في البيت الذي يدخر فيه الأرز إلى سبعة أيام من يوم الإدخار لقصد ذلك فهل هو حرام لأنه تقرب لغير الله أولا ؟

الجواب ) إن قصد بتصدق ذلك الطعام التقرب إلى الله ليكفي الله شر ذلك من الجن لم يحرم لأنه لم يتقرب لغير الله كما لا يخفى للمنصف وأما إذا قصد الجن فحرام بل إن قصد التعظيم والعبادة لمن ذكر كان ذلك كفرا قياسا على نصهم في الذبح كما في فتح المعين ج ۲ ص ٣٤٩، والجمل على المنهج في كتاب الصيد والذبائح وغيرها اه ، هذا إذا لم يكن فيه إضاعة مال كأن لم يكن فيه إلا مأكول ويؤكل، وأما ماعهد الآن في بلدنا جاوة من أن فيه لبان جاؤه «منيان » والأزهار «كمباغ » وغيرهما مما لا يؤكل فحرام لأنه تصرف المال فيما لا يقصد شرعا ومنه الإيقاد المذكور في السؤال وقد نص العلماء أن الإيقاد أمام مصلى التراويح وفوق جبل عرفة بدعة اه والله أعلم

104. SOAL: Bagiamanakah hukumnya sajen (Jawa : cok bakal) waktu memotong padi atau lain-lainnya, dimana kadang-kadang terdapat panggang ayamnya itu ?

JAWAB : Hukum sajen itu haram, sebab membuang harta benda yang tidak termakan. Adapun mengadakan selamatan untuk itu maka dipandang baik, asal dengan niat ibadah kepada Allah dengan harapan akan terjaga dari gangguan jin atau setan. Tetapi apabila selamatan tersebut untuk memulyakan dayang atau setan (agar tidak mengganggu), maka haram hukumnya, malah menjadikan kufur. Keterangan dari Syarah Fathul mu'in (Ianah) Juz II halaman 349

٦. المجموع شرح المهذب ، ٢٦٩/٢, ٢٣٣/٦

يستحب أن يتصدق بشيء أمام الحاجات مطلقا

وقال أصحابنا : يستحب الإكثار من الصدقة عند الأمور المهمة

٧. تنقيح القول الحثيث ص ٢٨-٢٩

وقال صلى الله عليه وسلم : الصدقة تسد سبعين بابا من السوء ، وقال صلى الله عليه وسلم : الصدقة ترد البلاء وتطول العمر

٨. المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج

قوله : ( انظروا أعمالا عملتموها صالحة ، فادعوا الله بها لعله يفرجها ) استدل أصحابنا بهذا على أنه يستحب للإنسان أن يدعو في حال كربه ، وفي دعاء الاستسقاء وغيره بصالح عمله ، ويتوسل إلى الله تعالى به ; لأن هؤلاء فعلوه فاستجيب لهم

Editor : MI